가능의 영역

1.교육이란? 교육의 의미는?

교육은 가르치고 배우는 일을 말한다. 선생님의 가르침과 학생의 배움을 함께 일컫는다. 이를 영어로 설명하면 education= teaching + learning

다른 시각으로,

최봉영 曰, 갈라서 구분하는것. 즉, 선생이 이것과 저것을 잘 구분하여 학생들에게 가르치는 것을 의미.

2. 안드라고지와 페다고지의 차이점을 설명?

 안드라고지는 교수보다 학습에 초점을 둔 개념이고(학습자중심의 수평적 능동적 교육체계), 학습자의 자기주도성과 자기관리를 강조하고 있다. 학습자가 능동적으로 배욱 익히는 이 안드라고지의 필요성이 급속히 대두된다. 교육기간 전 생애. 교육공간은 모든 삶의 영역. -> 학교의 폐쇄성 극복, 교육가능성 상승, 학습자가 교육의 주체. 교육은 학교에 한정된 것이 아니고, 교육은 교사의 가르침에만 의존하는것이 아니다.

 페다고지는 교사중심의 수직적 교육체계이다.

3. 교육사와 교육철학의 의미

 교육사는 교육과 관계된 사건과 사상이나 인간삶을 역사적 관점에서 살펴보며 반성의 대상으로 삼는 학문분야다. 하여 교육사는 시간의 흐름에 따라서 교육환경이 어떻게 변했고, 이 가운데 교육이 어떤 변화를 했으며, 그 장단점이 무엇인가를 살펴보는 것이다.

 교육철학은 교육과 관계된 인간삶을 철학적 반성의 대상으로 삼는 학문분야다.  교육학 용어의 개념을 명료하게 정립하는 미시적 작업에서부터, 교육학 이론논리전개의 타당성을 강화시키는 영역까지 담당, 교육실천가들이 자신의 일상적 교육활동에 대하여 반성을 안내하는 역할도 담당한다.

 교육사와 교육철학의 공통점 : 인간삶은 반성한다는 측면. 차이점 : 반성의 기반이 역사와 철학이라는 점.

 결론적으로 이들을 배우는 목적 : 과거에 근거하여 현재를 반성하고, 바람직한 미래를 예견하며 계획하는데 있다. 과거를 교훈삼아서, 현대 우리교육을 위한 시사점을 찾아내는 작업. 교육에 대한 밝고 넒은 안목을 형성하는 것.

4. 잠재적 교육과정이란?

 학교에서의 공식적인 교육과정은 아니지만 학생들이 학교의 의도와는 상관없이 배우는 교육과정을 말한다. 학교교육에서는 교과서를 통하여 가르치려는 교육내용만 교육이 이루어지는것은 아니다. 학생들은 교과서에 없는 내용도 자기가 속한 지역사회, 학교, 동아리 등에서 배운다. 어떤 경우에는 훨씬 더 많은 훌륭한 지식을 잠재적 교육과정을 통해 배우게 된다.

5. 신화의 의미는?

 신화는 신들이 지어낸 이야기가 아니라 사람들에 의해 이야기가 형성되고 전래되어 내려오면서 구성된것이다. 그 과정에서 그 민족의 세계관이 반영된다. 하여 신화는 그 민족의 의식구조이고, 사고방식이며, 삶을 나타낸다. 그리고 그 과정에서 고도로 상징화된다.

6. 단군신화의 내용과 의미표상 4가지를 서술하시오

 1): 환인의 아들인 환웅이 인간세상에 내려오느 ㄴ내용 -> 농경문화, 천상계의 삶보다는 지상계의 삶을 소중히 하고 잇음.

 2): 웅녀의 탄생 ->인내. 참을성.

 3): 단군이 탄생하는 부분. -> 인간의 천상적인 요소와 지상적인 요소를 함께 지니고 태어남. 조화

 4): 조선의 건국과 단군이 산신이 되는 이야기. 대략적인 나이 약 1908세.

7. 고조선과 삼국시대 이전의 교육은 어떠한가?

 고조선의 구체적인 교육의 모습은 8조금법에 의해서 짐작할 수 있다. 9조금법 중 오늘날까지 내용이 전해오는것은 세 가지다. 1. 살인자는 즉시 사형, 2. 타인의 신체 상해를 가한자는 곡물로 보상, 3남의 물건을 도둑질하면 그 소유자의 노비가 되어야하지만 배상하려고 한다면 50만전을 내놓아야한다. 

8. 단군이 죽은것이 아니라 산신이 되었는데, 이는 저승과 이승의 관계가 서로 동떠어진 것이 아니라 서로 연결되어있음을 말한다-> 이는 한국고유사상인 선가(仙家)의 기초다. 우리민족에게 선이 된다는 것은 단군이 산신이 된 것처럼 인간으로서 최고 인격을 확립한다는 의미다. 살아서 홍익인간하는 사람다운 삶을 실현한 사람의 인격은 위리와 함께 영원히 빛을 잃지 않고 살아갈 수 있다는 것을 말해주고 있다.

9. 홍익인간을 할 수 있는 방법적 원리는?

 단군신화를 통하여 네 가지로 이야기해볼수있다.

  1) 자발성이 원리.

  2) 지성의 원리. 지속성

  3) 인고의 원리. 고통의 견딤

  4) 각성의 원리. 깨달음.

10. 고구려교육 설명하시오.

고구려는 3국가운데 가장먼저 중국문화와 접촉했다.  고구려의 관학으로는 태학이 있다. 귀족자제들을 교육하는 곳이다. 그리고 경당이라는 평민을 위한 교육제도가 있었다. 경당은 지방의 교육기관으로 추측되며 귀족뿐만 아니라 평민도 포함되어있었던것같다. 그리고 이때는 문무일치의교육이 이루어졌다.

11. 백제의 교육을 설명하시오.

백제는 교육기관에 대한 기록이 거의 없다. 하지만 일찍 중국과 직접교역을 했기때문에 중국의 영향을 많이 받았을 것으로 추측. 박사제도가 있어 전문적인 공부를 했다고 알 수 있다. 뛰어난 자제를 당나라의 국학에 유학보내거나 일본에 박사를 파견한 기록이 있어 상당한 수준의 교육은 이루어졌을것으로 짐작한다.

12. 신라의 교육에 대해 설명하시오.

 신라는 중국문물을 가장 늦게 받아들여 신라고유의 풍속들을 오랫동안 유지할 수 있었다. 신라의 화랑도는 군사조직의 역할과 교육조직의 역할을 하였다. 화랑도 이전에는 인재등용을 의한 원화제도가 있었다. 효제충신을 가르쳤다.

13.화랑도의 교육목적인 신라의 세속오계는?

 화랑도교육이 국가적으로 인재양성하기 위한 교육목적을 가지고 있었따. "어진 재상과 충성스런 신하가 여기서 나오고, 뛰어난 장수와 용감한 군사가 여기에서 나왔다" 세속오계는 1. 사군이충 2.사친이효, 3. 교우이신, 4. 임전무퇴, 5. 살생유택이다. 내용적인 충면에서는 충, 효, 신, 용, 인 이 포함되었을것으로 추측된다.

 12. 화랑도에서 행해진 교육방법은?

 1. 모방에 의한 교육. 2. 집단적 방법의 교육. 3. 실제적 체험적 방법의 교육. 4. 감화의 방법.

13. 삼국통일 이후 신라교육을 설명하시오.

 신라의 새로운 교육기관인 국학설치.  국학은 당의 국자감을 모방하여 설치하엿다.

 인재등용방식으로서 독서삼품과 도입, 중국유학의 증가. 국학의 목적은 유교사상을 습득한 국가관료를 양성하는 것이다. 독서삼품과는 능력을 위주로 하여 시험에 의해 관리를 등용하는 장치가 되었으며, 무 중심에서 문 중심으로 등용법이 바뀌는 과정에서 이루어진 것이다.  계급의 한계도 있다.

    오늘, 교육을 말하다                                  

 서로주체성이란 무엇일까? 그것은 김상봉 교수가 제시하는 인류문명과 현재 교육환경의 폐해에 대한 대안으로서의 새로운 개념이다. 그가 바라보는 기존의 패러다임은(자유주의) 지배계급이 자신들에게 유리하게끔 만든 제도, 무한경쟁의 시대, 내가 자유롭기 위해서는 너를 밟고 올라가야만 하는 시스템, 진정한 만남이 상실된 자기실현으로 표현된다. 여기서 이 사상의 핵심은 '참된 만남을 통한 자유'다. 우리가 바라보는 모든 사회현상과 교육의 문제점들, 특히 교육에 있어서 그것이 '만남의 사건'이라는 사실을 잊어버리는데 있다고 그는 말한다.

 기존의 자유는 스스로 누구의 방해도 받지 않고 어디에도 예속되지 않는 자유이나, 그것에 너와 나와의 만남은 빠져있으며 '다른 사람은 필요 없다, 돈만 있으면 된다.' 또는 '그런 목적을 위한' 만남이 주류이다. 그런 자유를 바탕으로 한 자기실현은('나'가 되어가는 과정) 그가 말하는 인간의 궁극적 욕망인 '참된 만남', 즉 '사랑'에 이를 수 없다고 말한다. 그는 인간 삶에서 '나'가 되는 과정에는 '너'가 맞물려 있고 또 생명, 자연 전체와의 만남과 뗄 수 없이 결합되어 있으며 기존의 것으로는 인간의 가장 궁극적인 욕망에 도달할 수 없다고 보았다.

 인간의 궁극적 목적인 참된 만남, 사랑에는 무엇이 필요할까? 그는 세가지 필요를 제시했는데 그 첫째는 타인의 고통을 인식하고, 공감하고 나눌 수 있는 태도이며, 두 번째는 보편적 가치를 위해 능동적으로 함께 하는 태도이며, 세 번째는 같이 먹는 것, 단순히 잘 먹는 게 아니라 내가 가지고 있는 것을 너와 나누는 태도라고 말한다. 이 세가지 필요와, 참된 만남이라는 개념의 바탕에는 인간의 가장 큰 욕망은 사랑이며, 그러므로 인간은 이기적인 존재일수 없다고 전제한다.

 이제 그가 생각하는 기존의 교육과 대안을 정리해보도록 하겠다. 앞에서 말한 기존의 시스템으로 인해 작금의 교육은 타율성, 탐욕, 경쟁, 공포, 낙오, 차별, 진정한 목적의 빈곤, 고분고분 말 잘 듣는 '품행이 방정(方正)한 노예화'로 나타난다. 이러한 잘못된 과거로부터 세습되어온 이러한 기존의 '괴물'을 쓰러뜨리고 서로주체성을 바탕으로 한 새로운 교육의 틀을 세우기 위해서 교사의 역할을 강조하고 있다. 교사 스스로의 성찰을 하면서(자기반성) 학생들과 함께 고통과 문제점을 인식하고, 공감하고, 나누며 능동적으로 함께 하는 과정(바로 참된 만남, 소통을 통한 연대)을 통해 극복해야 한다고 하고 있다. 그 극복은 '내부로부터의 망명', 의도적인 '낙오자되기'이기도 하다.

 결론적으로, 김상봉 교수는 기존의 틀은 지배계급의 속물성, 경제제일주의의 폐해적 이데올로기이며, 그 영향으로 교사의 본질이 흐트러져있음을(경제적으로 안정적인 가치기준으로의 교육자의 길을 선택하는 상황), 학교와 교육의 목적이 흐트러졌음을 지적하며(참된 만남, 사랑, 즉 인간의 참된 궁극적 목적을 향하지 않음), 교사는 그 가운데서 성찰(자기반성)을 통해 주체적으로 변화를 이끌어야 한다고 말한다. 더하여 그 방법으로 '서로주체성' 개념을 제시하고 있다. 종합하여 보건대 그의 생각 속에는 이 '교육'이라는 것은 다양한 사회현상의 폐해적 모습과 사회현상의 이상(異常)의 가장 밑바닥에 원인으로써 존재하며 그러므로 교육과 교사를 중요한 해결의 주체로 본 것 같다. 본인 역시 우리 삶에서 겪는 사회, 정치, 경제 등에서 수반되는 대립, 갈등 등의 다양한 문제 들의 가장 깊은 바닥에는 교육이 있으며, 그러므로 그 해결책 역시 교육에 있다고 보는 것에 전적으로 동의한다.

               2012년 3월, 을씨년스럽게 비내리는 밤에,